毛氏重修族谱序

家谱之作，昉①于汉晋而盛于隋唐。《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》所载诸家谱牒，较前史尤多。而考其先世，类皆有道德文章，卓然表见于世，足以永垂于不朽者，以为之祖。虽其后荡析离居，支分派别，而溯所自出，未尝不同。所谓源远而流长也。传云：“别子为祖，继别为宗。②”后世宗法不行，士大夫崇本厚始，既难考信于散轶之余，第以其所肇迁者为始祖，而谱其世系。虽未尽合于先王敬宗收族之道，要与“别子为祖”之义不甚相远矣。
新埭毛氏，自周以来，世为名族。汉武帝昭天下学士纂修六经，而《毛诗》以高第为讲即给事近署，先贤之遗泽，固宜久而弗衰也。宋建炎中，文忠公扈③驾南渡，居义兴。四世而沧溟公徙云阳之高庄，其子庆七居新埭。是庆七为新埭之祖，而沧溟公则云阳始迁之祖也。今按其宗谱所载，义兴以前别为外纪，云阳以后盖属本支。既不以典籍沦亡而蹈于攀附之失实，亦不以宗支蕃衍或淆于纪载之未详。源委分明，本末條贯，可谓考证精核而繁简得宜矣。
余观近世谱式，大抵皆仿欧苏。然二家之谱，名字外别无纪述，亦未免失于太疎。今毛氏之谱，益以诰勅、传志与祠宇、茔墓、迁徙诸记，较古式为尤密。则兹谱之作，非特图表祥明，而潜德幽光④，亦并昭垂于简册。即其本支之硕大，益可见前贤之芳烈，所以留贻后人者甚远。其流风余韵，虽百世而未泯矣。兹以续修工竣，而欲述其所以为谱之意，以弁谱简端。余幸其代有文人，世济其美，故能缵承弗替若此也。因不辞简陋而书以付梓。
道光廿一年岁次辛丑孟夏上瀚，
邑人王立三拜撰
字词句典故解释
①昉fǎng：1.〈书〉明亮。2.〈书〉起始。
②别子为祖，继别为宗：是古代宗法制度中的一项重要原则。在宗法制度下，诸侯的嫡长子以外的儿子被称为“别子”。这些“别子”因为无法继承父亲的爵位或封地，所以需要自立门户，成为新家族的始祖，即“祖”。 继别为宗：继“别子”之后，其嫡长子会继承这个新家族的领袖地位，成为“大宗”或“宗子”。大宗在家族中具有极高的地位和权威，负责主持家族事务。而“别子”则成为小宗，各自继承父亲的一部分财产和地位，但相对于大宗来说，地位和权力都要低一些。
③扈hù1.〈书〉随从；侍从。2.（Hù）姓。
④潜德幽光：不为世人所知的美德蕴含着待发的光辉。指有待发扬光大的高尚品德和精神。 潜德不为人知的美德。 幽光潜在的德行、才能。
原文翻译
毛氏重修族谱序
家谱的编纂，起源于汉晋时期，到了隋唐时期变得盛行。《隋书·经籍志》和《唐书·艺文志》中所记载的各家族谱牒，数量远比之前的史书要多。考察这些家族的先祖，大多都具备高尚的道德品质和卓越的学识文章，他们在世间有着显著的表现，足以使其名声永垂不朽，被后人尊为祖先。尽管后代可能因各种原因分散居住，支脉分支众多，但追溯他们的根源，总是相同的。这就像俗话所说的：“另立门户的子孙成为新祖，继承这一支脉的就是宗主。”后世宗法制度不再严格执行，士大夫们尊崇本源、重视始祖，但由于历史文献的散失，很难考证确切的信息，所以他们往往将最初迁居到某地的人视为始祖，并据此记录家族世系。这种做法虽然不完全符合古代帝王敬奉宗庙、团聚族人的宗旨，但与“另立门户的子孙成为新祖”的意义相去不远。
新埭的毛氏家族，从周朝以来就是名门望族。汉武帝时期，诏令天下学士编纂六经，而《毛诗》因其优异的成绩被选为讲授内容，并在朝廷近署任职，这是先贤们留下的恩泽，自然应该长久流传而不衰。宋朝建炎年间，文忠公护驾南渡，居住在义兴。经过四代，沧溟公迁居到云阳的高庄，他的儿子庆七则居住在新埭。因此，庆七被视为新埭毛氏的祖先，而沧溟公则是云阳毛氏迁居的始祖。现在查阅他们的宗谱，义兴以前的记录被单独列为外纪，云阳以后的则属于本支。他们既没有因为典籍的散失而盲目攀附导致失实，也没有因为支脉繁多而在记载上混淆不清。家谱的源流清晰，条理分明，可以说是考证精确繁简得当。
我观察近世的族谱格式，大多都仿照欧阳修和苏洵的样式。然而，这两家的族谱，除了名字之外，没有其他的记述，也难免显得过于简略。现在的毛氏族谱，除了名字，还增加了诰敕、传记、祠庙、墓地、迁徙等记录，比古代的样式更为详尽。因此，这部族谱的编纂，不仅图表清晰明了，而且那些潜在的美德和幽隐的光辉，也都一并记录在史册上，流传后世。从他们支脉的庞大，更能看出前贤的美好德行和功业，对后人的影响深远。他们的流风余韵，即使经过百世也不会消逝。现在续修的工程已经完成，他们希望阐述编纂族谱的意图，并将这篇文章放在族谱的开篇。我很庆幸毛氏家族代代有文人，能够世世代代传承并发扬这种美德，所以能够像这样不断编纂族谱而不中断。因此，我不辞简陋，写下这篇文章并交付印刷。

道光二十一年岁次辛丑（1841年）初夏上旬，
同邑人王立三恭敬撰写